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别人到他人老婆面前造谣
别人到他人老婆面前造谣正片
主演: 罗伯特·英格兰德 林·沙烨 杰赛普·安德鲁斯 
类型:喜剧 恐怖 恐怖片 
导演:蒂姆·沙利文 
地区:美国 
年份:2005 
介绍:旅行者们一次错误的走错方向,使他们成为奇怪小镇上饥饿居民的盘中餐
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杀人工厂(描写日军侵华的731部队的故事,爱国主义战士,正义凌然的日军军官,无辜的百姓和灭绝人性的日本杀人实验。绝对真实,可怕。)



《狂人日记》中的狂人是真的狂人还是有血有肉的性格鲜明的启蒙先驱者

《狂人日记》发表数月以后,鲁迅在《随感录三十八》上说到,“独异”的人的“独异,是对庸众宣战”;“独异”的人大抵有“几分天才,几分狂气”,“他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上,有为庸众所不懂,所以愤世嫉俗,渐渐变成厌世家,或‘国民之敌’。但一切新思想,多从他们出来,政治上宗教上道德上的改革,也从他们发端。”《狂人日记》中的狂人,就是这样的“独异个人”。在鲁迅小说中经常出现“独异个人”——“精神界之战士”与“庸众”并置的两种形象。“凡事总须研究,才会明白”,“从来如此,便对么?”《狂人日记》中的狂人用现代价值观本质地否定了野蛮的封建专制社会,同时也陷入了“原罪感”的精神炼狱,在这个吃人的地方,在这个吃人的家族里,未必无意之中不吃过几片人肉!对历史和现实的彻底否定和重新审视的强烈悲剧感,必然要导致自我反观和自我否定:“我是吃人的人的兄弟!”“我”也在这个“吃人”世界中“混了多年”。《狂人日记》从新的智识者的自我觉醒开始,经由对中国社会的历史、现实的思考与否定,最终归结为对自我的反观与否定:“有了四千年来吃人履历的我,当初虽然不知道,现在明白,难见真的人!”在这个双向否定过程中,狂人承受着空前巨大的精神重压,在他的视野里,到处是吃人的意象;他充满恐惧,精神上“万分沉重,动弹不得”,鲁迅深刻地挖掘了先觉者的危机意识。狂人理想中“真的人”是“没有吃过人的人”,未来的社会是“将来容不得吃人的人,活在世上”的新社会,狂人终于超越了自己,在自我否定和精神恐惧中诞生了神圣的历史使命——“救救孩子”。狂人痛心疾首地呼吁:“你们可以改了,从真心改起!要晓得将来容不得吃人的人,活在世上。”“没有吃过人的孩子,或者还有?救救孩子……”这一结尾,包蕴着“绝望”与“希望”的激烈的内心冲突。狂人是鲁迅当年理想中的“精神界战士”,,诚如鲁迅所说的:“我们要革新的破坏者,因为他内心有理想的光”(《坟·再论雷峰塔的倒掉》)。尽管狂人内心理想的光主要还是人性进化思想,但狂人毕竟是现代文学史上第一个战士的形象,他从本质上代表了现代民主主义思想启蒙的历史要求。但我们不能不正视,《狂人日记》“小序”分明写道,狂人“赴某地候补”,这一笔深深流露出了鲁迅对这一醒过来的人的“绝望”。日本学者藤井省三在《鲁迅比较研究》中,曾经从超越鲁迅个人精神经历的层面上,分析《狂人日记》的意义:“在《狂人日记》中,不仅仅是清末以来思想史、精神史的进一步向前展开;在那里,对起源于近代欧洲的自我,大胆地作了再检讨。可以说,这是在中国现代思想史大发展的同时,鲁迅对以自我为中心而发达起来的西欧近代文学的试验性的回应。”《读书》2001年第一期刊载吴晓东《S会馆时期的鲁迅》,介绍1944年竹内好《鲁迅》的论述后指出:“在竹内好那里,《狂人日记》由于‘表现了某种根本的态度而有其价值’。这种根本的态度就是鲁迅的赎罪文学意识。”“今天读来,也许《狂人日记》真正令人惊悚的不是对‘吃人’的洞见,也不是‘救救孩子’的呐喊,而是最终令狂人无比震惊的‘我也吃过人’的发现。不妨说这是狂人‘原罪’意识的自觉——对自己与吃人的旧时代的无法割裂的深层维系的悲剧性体认,从而才产生了竹内好所谓的鲁迅的赎罪的文学。”“这意味着,在惯常的理解中被看做是中国现代文学‘启蒙主义’的第一声的《狂人日记》,在它问世的那一天也同时标志着鲁迅向‘赎罪文学’的转折。这就是竹内好的鲁迅观所展示的别样的视野。”

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